Chương 140 Quá Hà Tốt ( Dịch )

Con thuyền lướt đi rất nhanh, quãng đường chín mươi dặm chỉ mất khoảng một canh giờ.

Dù phong cảnh có đẹp đến đâu, lúc đầu nhìn thấy tất nhiên sẽ rất tuyệt vời, nhưng nhìn lâu dần cũng khó tránh khỏi nhàm chán.

Ban đầu, Tề Huyền Tố và Trương Nguyệt Lộc còn thảo luận về cảnh sắc cùng những điển tích liên quan. Nhưng khi thời gian kéo dài, Trương Nguyệt Lộc cũng không còn hào hứng nói chuyện nữa, Tề Huyền Tố liền đề nghị chơi vài ván Huyền Thánh bài để giết thời gian.

Điều này rất hợp ý Trương Nguyệt Lộc, nàng lập tức đồng ý ngay.

Thời gian chơi bài trôi qua rất nhanh. Khi thuyền khách dừng lại ở cửa quan Ba Đông, nghỉ ngơi một canh giờ, cả hai đều không xuống thuyền mà tiếp tục chơi bài.

Đợi khi thuyền khách tiếp tục hành trình, Trương Nguyệt Lộc thu lại bộ Huyền Thánh bài, thúc giục Tề Huyền Tố đi luyện hóa dược lực.

Tề Huyền Tố vốn luôn chú trọng đến tu vi của mình, không thể chỉ dựa vào những con đường tắt như “Huyền Ngọc,” mà con đường khổ luyện cũng không thể bỏ qua. Vì vậy, hắn không chần chừ, quay lại buồng mình, bắt đầu ngồi thiền vận khí.

Trương Nguyệt Lộc quyết định sang buồng của Tề Huyền Tố để hộ pháp, đề phòng có điều gì bất trắc xảy ra.

Trong lúc này, Trương Nguyệt Lộc quả thật phát hiện ra điều gì đó bất thường.

Tản Nhân vốn được coi là hạ vị Trích Tiên Nhân, nên giữa hai người có nhiều điểm tương đồng, đặc biệt là trước khi Trích Tiên Nhân chuyển đổi toàn bộ chân khí thành chân nguyên. Trước khi đạt tới cảnh giới Thiên Nhân, phương pháp tu luyện của Tản Nhân không khác biệt nhiều với Trích Tiên Nhân, chủ yếu đều là luyện khí. Nhưng lúc này, Trương Nguyệt Lộc lại nhận thấy khi Tề Huyền Tố bắt đầu vận khí luyện hóa dược lực tích tụ trong cơ thể, huyết khí trong cơ thể hắn cũng theo đó mà vận chuyển, hòa quyện cùng chân khí, giống như phương pháp tu luyện song song của Tản Nhân và võ phu.

Trước đây, nàng không nhận ra điều này vì lần đầu tiên Tề Huyền Tố uống rượu thuốc, dược lực quá mạnh, che lấp nhiều biểu hiện dị thường. Nhưng nay khi dược lực giảm đi, điều này dần dần lộ ra.

Trương Nguyệt Lộc nhìn Tề Huyền Tố mà suy ngẫm.

Chẳng lẽ chỉ vì một viên yêu đan mà ra?

Tề Huyền Tố hoàn toàn không hay biết gì về những nghi ngờ của Trương Nguyệt Lộc. Hắn chỉ cảm thấy trong cơ thể có hai luồng khí tức hoàn toàn khác biệt, một là chân khí, như dòng suối nhỏ, một là huyết khí, như con sông rộng lớn chảy nhanh hơn.

Chân khí xuất phát từ việc luyện tinh hóa khí của luyện khí sĩ, huyết khí đến từ khí huyết của võ phu, mà "luyện tinh" chính là tinh huyết, có thể nói cả hai đều có cùng nguồn gốc.

Sự khác biệt nằm ở chữ "luyện," luyện khí sĩ thì tinh luyện tinh huyết của cơ thể con người, giống như luyện quặng sắt thành sắt tinh, trong khi võ phu không luyện thần hồn, cũng không tinh luyện tinh huyết, không lĩnh hội sự giao tiếp giữa bên trong và bên ngoài, thiên nhân hợp nhất, hay pháp môn điều khiển nguyên khí của trời đất, mà chỉ tập trung hoàn toàn vào cơ thể, luyện thịt, luyện gân, luyện da, luyện xương cho đến khi thay da đổi thịt, thân thể thành tiên.

Vì không bị phân tâm, chỉ chuyên tâm vào việc rèn luyện thân thể, võ phu có sức sống vô cùng mạnh mẽ, thậm chí nếu chi thể bị thiếu hụt cũng có thể tái sinh theo thời gian, đó là cảnh giới huyết nhục diễn sinh. Ý chí thuần túy là cảnh giới ý thông chư thiên. Nó có sức mạnh khắc chế thần hồn của phương sĩ chưa đạt đến cảnh giới Thiên Nhân.

Còn luyện khí sĩ, kể cả Trích Tiên Nhân hay Tản Nhân, vì theo đuổi thiên nhân hợp nhất, nên dù chân khí hùng hậu và liên tục, nhưng lại mất đi sự thuần túy. Do đó, sức mạnh của khí huyết để khắc chế phương sĩ giảm đi nhiều, và không thể đạt được cảnh giới huyết nhục diễn sinh.

Trước đây, Tề Huyền Tố đã chém giết một phương sĩ ở giai đoạn Quy Chân trong thành Di Sơn, nhờ vào sự khắc chế của Nhân Tiên truyền thừa đối với quỷ tiên truyền thừa. Nhưng nếu đối thủ là một luyện khí sĩ, vu sư, hoặc thậm chí là một Trích Tiên Nhân hay ẩn sĩ, thì chắc chắn không thể dễ dàng đánh bại thư sinh như vậy. Đây chính là lý do tại sao Nhân Tiên truyền thừa được xếp trước quỷ tiên truyền thừa trong ngũ tiên truyền thừa “thiên địa thần nhân quỷ.”

Còn tại sao Nhân Tiên truyền thừa lại xếp sau ba tiên truyền thừa khác, đó là vì dù võ phu có đạt đến cảnh giới Thiên Nhân, khi giao đấu với người khác vẫn hoàn toàn dựa vào thể phách, không thể thi triển những phép thuật thần kỳ như điều khiển khí, hóa hiện pháp tướng, hay gọi gió gọi mưa. Khi đối đầu với ba tiên khác, nếu không thể đến gần, rất dễ bị người ta đùa bỡn. Cái gọi là “Nhân Tiên,” rốt cuộc vẫn là “người,” nên chỉ có thể đứng sau “thiên địa thần” ba tiên.

Không chỉ vậy, vì võ phu không vận chuyển chu thiên hay hấp thụ linh khí trời đất, họ phải ăn uống nhiều để bổ sung và tăng cường khí huyết, nên yêu cầu rất cao đối với thực phẩm và dược liệu, dẫn đến câu nói “nghèo văn giàu võ,” chi phí của võ phu vượt xa phương sĩ. Tuy nhiên, so với vu sư, tuy hương hỏa nguyện lực không cần tiền Thái Bình, nhưng nếu tính cả tâm huyết và nhân lực để thu thập hương hỏa nguyện lực thành tiền Thái Bình, có lẽ không hề ít hơn chi phí của võ phu.

Theo quan điểm của Đạo môn, luyện khí sĩ mới là trụ cột của Đạo môn, các truyền thừa khác tương đối ít. Võ phu chủ yếu tập trung trong Hắc Y Nhân của triều đình, còn võ phu của Đạo môn không nhiều.

Trước khi Huyền Thánh hợp nhất ngũ tiên truyền thừa, các truyền thừa rất hỗn loạn, hầu hết chỉ được phân loại rất thô sơ là võ phu và phương sĩ. Luyện khí sĩ, Trích Tiên Nhân, vốn thiên về cận chiến, đều bị phân loại vào nhóm võ phu. Luyện khí sĩ và Trích Tiên Nhân cũng không rõ ràng, nhiều Trích Tiên Nhân bị coi là luyện khí sĩ có tư chất và thiên phú tốt hơn, còn vu sư thì chủ yếu bị phân vào nhóm phương sĩ.

Mãi đến khi Huyền Thánh hợp nhất năm truyền thừa, mới rõ ràng rằng chỉ có Nhân Tiên truyền thừa là võ phu, còn lại luyện khí sĩ và Trích Tiên Nhân đều không phải võ phu, mà lần lượt thuộc về địa tiên truyền thừa và thiên tiên truyền thừa.

Không giống như luyện khí sĩ, chủ yếu tập trung vào ba đại đan điền, mười hai chính kinh, tám mạch kỳ kinh, võ phu chủ yếu tập trung vào các huyệt khiếu trong cơ thể, vận chuyển khí huyết, tẩy luyện huyệt khiếu, sau đó ngưng tụ thân thần, mỗi khiếu một thần, đạt đến cảnh giới kiến thần bất hoại, cuối cùng là cảnh giới phá toái hư không, so với cảnh giới hợp đạo của luyện khí sĩ cũng không hề thua kém.

Nếu không phải có truyền thừa Nhân Tiên chuyên biệt, không có pháp môn đại thành được Đạo môn tổng hợp, rất khó phát hiện ra các huyệt khiếu trong cơ thể, vì mỗi huyệt khiếu đều có vị trí vô cùng tinh vi và độc đáo, thậm chí khiếu trong khiếu, một khiếu thông bách khiếu, quá trình ngưng luyện vô cùng phức tạp và khó khăn.

Tề Huyền Tố trước đây cũng đã cân nhắc việc đi theo con đường Nhân Tiên, nhưng sau khi cân nhắc kỹ lưỡng, vẫn quyết định chọn làm Tản Nhân, ngoài việc có phần thiếu hụt về tư chất, thì nghèo cũng là một khó khăn không thể tránh khỏi.

Giờ đây, dù không thể ngưng tụ thân thần, nhưng Tề Huyền Tố vẫn có thể vận chuyển khí huyết như chân khí, đạt được phần nào hiệu quả của việc tu luyện của võ phu, giúp cường kiện thể phách, tăng cường cảnh giới huyết nhục diễn sinh.

Nói cách khác, Tề Huyền Tố đang ở giai đoạn Ngọc Hư, nhưng lại đồng thời có cả cảnh giới Ngọc Đỉnh của Tản Nhân và một phần cảnh giới huyết nhục diễn sinh của võ phu. Đây chính là lý do khiến Trương Nguyệt Lộc cảm thấy kinh ngạc.

Lúc này, Tề Huyền Tố chỉ cảm thấy toàn thân thoải mái, nhiệt lượng cuồn cuộn, "tiểu khê" và "tiểu hà" tụ lại một chỗ, lại hòa trộn với dược lực nóng rực tích tụ trong cơ thể, giống như có một con rồng lửa đang di chuyển nhanh chóng, không chỉ đi qua mười hai chính kinh và tám mạch kỳ kinh, mà còn qua từng huyệt khiếu.

Trong quá trình di chuyển, không ngừng có khí huyết bị cuốn vào đó, lại không ngừng có khí huyết để lại, lấp đầy những khoảng trống do khí huyết bị cuốn đi, đúng như lý thuyết “nước chảy không thối, then cửa không mục.” Nhưng khi đi qua cánh tay trái, vì kinh mạch ở đây mới được nối lại, giống như rời khỏi con đường lớn dương quang, đi vào con đường núi nhỏ hẹp, khiến hành trình trở nên vô cùng gian nan, lượng lớn khí huyết đã dừng lại ở đây.

Cuối cùng, "tiểu hà" do khí huyết hóa thành mang theo một phần dược lực tản ra khắp cơ thể, tựa như thấm nhuần không một tiếng động, trong khi chân khí thì mang theo một phần dược lực trở về đan điền hạ khí hải, bồi dưỡng cho bản thân.

Tề Huyền Tố từ từ tỉnh lại sau khi nhập định, thở ra một ngụm trọc khí.

Trương Nguyệt Lộc ngồi cách đó không xa, thấy Tề Huyền Tố tỉnh lại, liền mở miệng nói: "Lần nhập định này của huynh thật là dài."

Tề Huyền Tố hỏi: "Bây giờ là lúc nào rồi?"

Trương Nguyệt Lộc lấy đồng hồ từ trong ngực ra xem một chút, đáp: "Hôm nay là mùng 12 tháng 11, hiện tại là cuối giờ Ngọ."

Tề Huyền Tố ước tính một chút, hai người rời khỏi Cẩm Quan phủ vào ngày mùng 3 tháng 11, đi năm ngày đến thành Bạch Đế, tức là ngày mùng 8 tháng 11. Vì phải dưỡng thương, hai người dừng lại ở thành Bạch Đế ba ngày, rồi lên thuyền rời thành vào ngày 11 tháng 11, và đến bến Ba Đông cùng ngày.

Nói cách khác, hắn đã nhập định suốt một ngày một đêm.

Trương Nguyệt Lộc nhìn ra ngoài cửa sổ, nói: "Sắp đến Giang Lăng phủ rồi, cũng là điểm cuối của chiếc thuyền khách này."

Giang Lăng phủ là phủ lỵ của Hồ Châu, thành Giang Lăng chính là châu thành, bao gồm Tổng đốc phủ Vân Mộng, nha môn Tuần phủ Hồ Châu, nha môn Tam Ty Hồ Châu cùng nhiều nha môn quyền lực khác, có thể nói là trọng trấn phía Đông Nam. Lại vì nằm ở phía Nam liền kề đại giang, phía Bắc dựa vào Hán Thủy, phía Tây kiểm soát Dư Thục, phía Nam thông đến Tiêu Ngô, được gọi là "Thất Châu Thông Khu".g

Theo cách phân chia của Đạo môn, Hồ Châu vẫn thuộc địa bàn của Toàn Chân đạo, nhưng đã là vùng biên giới của Toàn Chân đạo, ra khỏi Hồ Châu, dù là Giang Châu, hay Tiêu Châu, Ngô Châu, đều thuộc địa bàn của Chính Nhất đạo.

Tề Huyền Tố không kìm được mà hỏi: “Tại sao khi xưa Huyền Thánh lại phân chia ba đại phái, dẫn đến việc ba đại phái tranh đấu không ngừng như ngày nay?”

Trương Nguyệt Lộc thở dài một hơi, nói: “Đó không phải là ý của Huyền Thánh, mà là vì Đạo môn khi xưa tan rã, có hơn hai mươi nhánh phái khác nhau, không thể nói là nội đấu liên miên, nhưng ân oán giữa các phái cũng nhiều, chẳng hạn như giữa nhà họ Trương và nhà họ Lý chúng ta. Huyền Thánh cho rằng trong hoàn cảnh lúc đó, rất khó để hoàn toàn hợp nhất Đạo môn, chỉ có thể dựa trên quan hệ gần xa giữa các nhánh phái và truyền thừa của tổ tiên, mà phân chia thành ba đại phái Chính Nhất đạo, Toàn Chân đạo và Thái Bình đạo.”

“Bên cạnh đó, Huyền Thánh còn phân tán một số người, đưa những người vốn thuộc Chính Nhất đạo vào Toàn Chân đạo, đưa người của Toàn Chân đạo vào Thái Bình đạo, đưa người của Thái Bình đạo vào Chính Nhất đạo, khiến cho ba đạo này, ngươi trong ta, ta trong ngươi, giống như việc phân chia ranh giới các châu, răng nanh đan xen, khiến họ không thể tạo thành thế lực cát cứ độc lập. Cũng như phủ Hán Trung ở Thục Châu, dù là phong tục hay địa lý, đều nên thuộc về Thục Châu, nhưng lại được triều đình phân cho Tần Châu, vì phủ Hán Trung là cửa ngõ vào Thục, ngăn không cho Thục Châu hình thành thế lực cát cứ.”

“Huyền Thánh vốn định dần dần bãi bỏ ba đạo, nhưng vào cuối đời Huyền Thánh, Phật môn hưng khởi, Huyền Thánh tập trung chính vào việc đối phó với Phật môn, nên đành tạm gác lại việc này, hy vọng các Đại Chưởng giáo đời sau có thể giải quyết vấn đề. Nhưng những Đại Chưởng giáo sau này vì nhiều lý do, mãi vẫn không thể hợp nhất ba đạo, ba vị Phó Chưởng giáo đại chân nhân càng ngày càng lớn mạnh, dẫn đến tình trạng tranh đấu giữa ba đạo như ngày nay. Cho đến nay, vị trí Đại Chưởng giáo cũng bị ba vị Phó Chưởng giáo đại chân nhân thao túng, càng không thể hợp nhất ba đạo.”

Tề Huyền Tố hiểu ra: “Hóa ra là như vậy.”