Chương 192 Quá Hà Tốt ( Dịch )

Trong những câu chuyện truyền kỳ, người trong Ma giáo không bao giờ tự xưng “Ma giáo” mà luôn tự nhận là “Thánh giáo”. Chỉ có chính đạo mới dùng từ “Ma giáo” để miệt thị bọn họ. Còn những nhân vật giang hồ bình thường, không dám trêu chọc bên nào, cũng chẳng dám nói từ “Ma giáo” trước mặt người Ma giáo, cùng lắm chỉ dám thì thầm sau lưng.

Tương tự, “tổ chức bí mật” là cách mà Đạo môn gọi các loại tà ma quỷ quái, chứ không phải cách bọn họ tự gọi mình. Vì thế, khi Tề Huyền Tố mở miệng nói “tổ chức bí mật”, người của Thiên Đình vốn đã nghi ngờ hắn là người Đạo môn, giờ thì hoàn toàn khẳng định điều đó.

Người chưa từng có kinh nghiệm trong Đạo môn khó mà nắm bắt được sự khinh bỉ và coi thường ẩn chứa trong bốn chữ “tổ chức bí mật”. Nếu là người giang hồ bình thường, không nói là kính cẩn, cũng phải tỏ ra nghiêm túc hơn, thốt lên: “Thì ra là anh hùng hào kiệt của Thiên Đình.”

Còn ai bảo Đạo môn mạnh mẽ quá mà?

Thiên Đình không dám công khai đối đầu với Đạo môn như Tử Quang Xã, Tri Mệnh Giáo, Linh Sơn Vu Giáo, nhưng khi gặp phải đệ tử Đạo môn lẻ loi thì lại không hề sợ hãi.

Đáng tiếc là họ đã gặp phải Tề Huyền Tố. Sau khi có được “Huyền Ngọc”, dù ở trong Đạo môn, hắn cũng đã trở thành một trong những tinh anh của các đạo sĩ cấp thấp. Đối mặt với Tứ phẩm Tế Tửu đạo sĩ, hắn cũng có thể chiến đấu sòng phẳng, không thể coi thường được.

Sau khi giải quyết “Đinh Sửu Thần”, Tề Huyền Tố đứng giữa cơn bão cát cuồn cuộn, không vội vàng quay lại đại sảnh của khách điếm.

Hắn không thể vượt qua cơn bão, nhưng tạm dừng trong bão một chút cũng không phải là vấn đề lớn, giống như người biết bơi có thể bơi một chút ở mép sông mà không gặp khó khăn, chưa kể còn có bức tường sân ngăn chặn cát bụi.

Trước đó, khi Tề Huyền Tố giao tiếp với Thất Nương qua tử mẫu phù, hắn đã biết được nhiều bí mật.

Hắn có được một miếng “Huyền Ngọc” đại diện cho “Sinh”, nên hắn có thể điều khiển khí huyết tượng trưng cho sự sống, và sở hữu khả năng kỳ dị của Huyết Nhục Diễn Sinh. Trùng hợp thay, những võ giả chuyên tâm khai thác bí mật cơ thể cũng có năng lực tương tự, vì vậy nhìn qua có vẻ như Tề Huyền Tố đã tiếp nhận được hai truyền thừa. Nhưng thực tế, tinh túy của võ giả là thân thần và quyền ý, và Tề Huyền Tố vẫn còn cách xa việc sở hữu truyền thừa võ giả.

Ví dụ đơn giản nhất, người luyện khí chưa chắc đã là luyện khí sĩ, có thể là Tản Nhân. Không thể nói rằng một Tản Nhân biết luyện khí là đã sở hữu truyền thừa của luyện khí sĩ. Cũng như vậy, những người tự xưng là toàn năng như Trích Tiên Nhân cũng không thể nói rằng họ bao trùm tất cả các truyền thừa khác.

Dĩ nhiên, “Huyền Ngọc” không phải là thứ có thể dễ dàng sở hữu. Ngoài Huyền Ngọc đại diện cho “Sinh”, còn có những Huyền Ngọc khác, mỗi viên đều mang những năng lực kỳ diệu riêng. Nếu Tề Huyền Tố có thể có thêm một viên Huyền Ngọc “Sinh”, năng lực Huyết Nhục Diễn Sinh của hắn sẽ được tăng cường, khí huyết cũng sẽ mạnh mẽ hơn. Nếu đạt đến cực điểm, thậm chí chỉ còn lại một cái đầu, hắn cũng có thể hồi sinh, gần như bất tử.

Nhưng không phải ai cũng có thể dung hợp với “Huyền Ngọc”. Có hai loại người: một là người có tu vi đủ cao, ít nhất phải đạt đến cấp Thiên Nhân; hai là những người đã trải qua cải tạo đặc biệt, chẳng hạn như Tề Huyền Tố với “Phó Tâm”.

Thực ra, cả “Phó Tâm” lẫn “Huyền Ngọc” đều xuất phát từ công trình tạo vật do Huyền Thánh ra lệnh thực hiện từ thuở ban đầu, do Chính Nhất Đạo phụ trách các vấn đề quỷ thần, Thái Bình Đạo lo liệu các vấn đề nhân gian, và Toàn Chân Đạo quản lý công việc tạo vật.

Công trình tạo vật này có ảnh hưởng sâu rộng, từ việc sáng tạo linh quan, Tản Nhân, bát bộ chúng, Thiên Cơ Đường, Hóa Sinh Đường, đến việc sao chép huyết của Kỳ Lân, huyết của Trúc Long, độc của Xà Bì Thi, hương hoàn hồn, phi chu, cải tiến tử mẫu phù, đều là những sản phẩm của công trình này, thực sự đã thay đổi cục diện thế giới.

Công trình tạo vật khi đó do Toàn Chân Đạo chịu trách nhiệm, vì vậy trong cuộc chiến chống lại Cổ Tiên ở giai đoạn đầu của Đạo Môn, rất hiếm khi thấy bóng dáng của Toàn Chân Đạo. Ngay cả khi các Cổ Tiên xâm nhập vào Ngọc Kinh, cũng chỉ đối đầu với hai vị Phó Chưởng Giáo Đại Chân Nhân, chứ không thấy sự tham gia của Toàn Chân Đạo Đại Chân Nhân.

Sau đó, Huyền Thánh cải cách Tổ Đình, lập ra cửu đường, chia các nhiệm vụ vốn do Bình Chương Đại Chân Nhân phụ trách, như nhân sự, tài chính, nghi lễ, lần lượt giao cho Tử Vi Đường, Độ Chi Đường, Từ Tế Đường, giao các vấn đề quỷ thần cho Bắc Thần Đường và Thiên Cương Đường, còn các vấn đề nhân gian giao cho Thị Bác Đường và Phong Hiến Đường, công việc tạo vật thì giao cho Thiên Cơ Đường và Hóa Sinh Đường, không còn để một đạo nào quản lý toàn bộ, cửu đường trực tiếp chịu lệnh Đại Chưởng Giáo.

Đây chính là bước đi đầu tiên của Huyền Thánh nhằm phế bỏ Tam Đạo. Nhưng sau đó, cuộc tranh chấp giữa Phật giáo và Đạo giáo nổ ra toàn diện, Huyền Thánh buộc phải tạm dừng việc phế bỏ Tam Đạo, dồn toàn lực áp chế Phật môn, khiến Đạo Môn trở thành một cơ cấu hỗn hợp giữa cửu đường và Tam Đạo, tương tự như Tam Tỉnh Lục Bộ của thời cổ. Mục tiêu của Huyền Thánh là như triều đình ngày nay, phế bỏ Tam Tỉnh và lập Nội Các, chỉ còn thiếu một bước nữa.

Khi Toàn Chân Đạo quản lý công việc tạo vật, nội bộ đã xuất hiện nhiều phe phái khác nhau, mỗi phái có chủ trương riêng. Có phái trọng về cơ quan hỏa khí, có phái trọng về hương hỏa nguyện lực, cũng có phái trọng về pháp thuật phù chú, thậm chí còn có phái nghiên cứu huyết mạch của hoang thú, nhằm cấy ghép vào cơ thể con người, hoặc phái chuyên nuôi dưỡng cương thi, với mục đích điều khiển cương thi và thiên quỷ làm nô lệ. Tổng cộng có khoảng hơn mười phái.

Huyền Thánh và Địa Sư khi đó, vì những lý do sâu xa, đã phủ quyết một số phái, chẳng hạn như nghiên cứu nhân thể, với mục đích sao chép Nhân Tiên Chân Thân của võ giả, nhưng kết quả lại tạo ra những quái vật không giống con người. Hoặc phái nghiên cứu huyết mạch hoang thú, tạo ra nhiều bán yêu. Những phái này hoặc quá tàn nhẫn, vi phạm đạo lý, hoặc có độ khó cao, tính thực tiễn không cao, đều bị đình chỉ. Trong số các phái bị phủ quyết, có tám phái đã ly khai khỏi Đạo Môn, tiếp tục nghiên cứu riêng, trở thành tiền thân của Bát Bộ Chúng trong các tổ chức bí mật.

Ngoài ra, một số phái nhỏ hoặc cá nhân cũng bị các tổ chức bí mật khác thu nạp, chẳng hạn như Thanh Bình Hội và Tri Mệnh Giáo. Theo lý thuyết, điều này không nên xảy ra, nhưng do Đạo Môn khi đó phải đối phó với sự thách thức của Phật môn, không thể quan tâm đến những việc nhỏ nhặt, mới tạo cơ hội cho những người này ly khai.

Thực ra, Tản Nhân cũng xuất thân từ một trong những phái này, phái này nhằm mục đích sao chép và sản xuất hàng loạt Trích Tiên Nhân, kết quả thành công, nhưng do chi phí quá cao, không kinh tế, nên cuối cùng chỉ còn lại bán thành phẩm là Tản Nhân lưu truyền.

Cuối cùng, sau khi Huyền Thánh giải tán công trình tạo vật, nhân sự của nó được tái tổ chức thành Thiên Cơ Đường và Hóa Sinh Đường. Hai đường này tuy khác nhau nhưng cũng có điểm tương đồng, giống như Đạo Đan Đỉnh chia thành ngoại đan và nội đan.

Nghiên cứu chủ yếu về ngoại vật, hay “ngoại đan”, được giao cho Thiên Cơ Đường. Nghiên cứu về nhân thể, huyết mạch, truyền thừa, hay “nội đan”, được giao cho Hóa Sinh Đường.

Sau đó, hai đường này được chia thành nhiều phân bộ nhỏ, với các nhiệm vụ cụ thể. Đồng thời, chúng cũng phát triển một số chức năng thương mại, nhằm giải quyết vấn đề thiếu kinh phí từ Độ Chi Đường, phần nào tự cung tự cấp, biến những thành quả nghiên cứu thành Thái Bình Tiền.

Bởi lẽ, khi kinh phí quá dư dả, luôn có người nghĩ ra những ý tưởng viển vông, cuối cùng thất bại và gây lãng phí lớn. Sau khi hiểu được khó khăn trong việc kiếm tiền, họ mới biết cách tiết kiệm, sửa đổi thói quen tiêu xài hoang phí, không coi tiền là tiền.

Những bí mật này, Tề Huyền Tố chưa từng nghe qua, thậm chí ngay cả Trương Nguyệt Lộc cũng chưa chắc đã biết rõ như thế. Nhưng Thất Nương lại nói rành mạch, chứng tỏ Thất Nương chắc chắn từng là người trong Đạo Môn, hơn nữa có lẽ còn là một đạo sĩ cấp cao. Còn thế lực đứng sau Thanh Bình Hội, nhất định cũng là một đại nhân vật trong Đạo Môn.

Cách kích hoạt “Huyền Ngọc”, Tề Huyền Tố đã biết, đó là cần có thần lực hoặc hương hỏa nguyện lực.

Tề Huyền Tố còn hỏi thêm một số câu khác, như về nguồn gốc của “Huyền Ngọc”, số lượng cụ thể, tại sao lại phân tán khắp nơi trên thiên hạ, chẳng lẽ đã tìm kiếm hai trăm năm mà chưa tìm đủ? Hay là “Huyền Ngọc” mới xuất hiện gần đây? Thái Bình Đạo cần “Huyền Ngọc” để làm gì? Đạo Môn có biết về sự tồn tại của “Huyền Ngọc” không? Nếu biết, thái độ của Đạo Môn ra sao? “Huyền Ngọc” có liên quan gì đến Tản Nhân không?

Nhưng những câu hỏi này đều bị Thất Nương lảng tránh, không trả lời rõ ràng. Dù sao, Tề Huyền Tố đã biết được nhiều điều, rất mãn nguyện, hơn nữa thời gian của tử mẫu phù có hạn, nên hắn cũng không ép buộc hỏi thêm.

Ngoài ra, Tề Huyền Tố cũng cảm nhận được sự mạnh mẽ của Đạo Môn qua lời kể của Thất Nương. Những gì hắn thấy chỉ là phần nổi của tảng băng chìm, phần lớn của tảng băng luôn ẩn dưới mặt nước. Nhìn thoáng qua, Hóa Sinh Đường chỉ giống như một tiệm thuốc lớn, Thiên Cơ Đường như một cửa hàng vũ khí lớn, ai ngờ đằng sau lại ẩn chứa nhiều bí mật như vậy?

Thế thì Thiên Cương Đường thì sao? Diêu Quang Ty mới thành lập vài tháng, thế lực yếu ớt nhất, chỉ được phân cho vài đạo sĩ, thậm chí chưa được phân linh quan. Nhưng các phân bộ đứng đầu lại được phân nhiều linh quan, trực tiếp tham gia vào cuộc chiến giữa Tây Vực Đạo Phủ và giáo phái Shaman.

Có lẽ, Huyền Thánh đã phải đối mặt với rất nhiều khó khăn và câu chuyện để chia nhỏ công việc quỷ thần ra làm Thiên Cương Đường và Bắc Thần Đường, chia nhỏ các vấn đề nhân gian ra làm Thị Bác Đường và Phong Hiến Đường, trước khi thành công.

Đặc biệt là Phong Hiến Đường, đây là đường mà Tề Huyền Tố chưa từng tiếp xúc, ngay cả Từ Tế Đường, hắn ít nhất cũng từng nghe Trương Nguyệt Lộc nhắc đến. Nếu bị điều vào An Hồn Ty của Từ Tế Đường để canh giữ mộ phần, thì có nghĩa là con đường sự nghiệp đã đến hồi kết.

Phong Hiến Đường, theo cách hiểu của Tề Huyền Tố, có nghĩa là “phong tục và pháp luật”, đồng thời có ý nghĩa chỉnh đốn. Người ta nói rằng khi phong tục, pháp luật suy yếu, con người thích hành động tùy tiện, không theo quy tắc, dẫn đến sụp đổ của quốc gia và cái chết, không thể đếm hết.

Phong Hiến Đường có thể tương đương với Đại Lý Tự và Đô Sát Viện của triều đình, nhiệm vụ chính là giám sát, luận tội các đạo sĩ ở mọi cấp bậc, làm sáng tỏ oan ức, giám sát các đạo phủ ở các địa phương, là cánh tay và tai mắt của Đại Chưởng Giáo. Tất cả những kẻ gian tà, bè phái, làm loạn phép nước đều bị luận tội. Tất cả đạo sĩ thấp kém, tham lam, phá hoại phong tục đều bị luận tội. Tất cả những kẻ không giữ mình trong sạch đều bị luận tội. Trong các kỳ thi lớn nhỏ, cùng với Tử Vi Đường xác nhận người hiền tài, quyết định phẩm cấp đạo sĩ. Các vụ án lớn và tù nhân nặng tội được xét xử cùng với Bắc Thần Đường để đảm bảo sự công bằng, và phê chuẩn án tử của Bắc Thần Đường. Thực thi lệnh trong nội địa, vỗ yên các vùng đất xa xôi, mỗi người đều có lệnh riêng.

Vị Tam Phẩm U Dật Đạo Sĩ bị ép phải từ chức và giáng cấp vì hành hạ tôi tớ, chính là do Phong Hiến Đường nắm bắt và xử lý.

Theo cách hiểu của Tề Huyền Tố, nếu hắn bị Bắc Thần Đường bắt giữ, số phận cuối cùng của hắn không do Bắc Thần Đường quyết định, mà do Phong Hiến Đường. Tất nhiên, nếu hắn chống cự lệnh bắt giữ, tính mạng của hắn sẽ phụ thuộc vào Bắc Thần Đường.

Còn về những tà giáo yêu nhân, chúng không có cơ hội bước chân vào Phong Hiến Đường, Thiên Cương Đường hoặc Bắc Thần Đường có thể xử tử chúng ngay lập tức mà không cần xét xử, trừ phi đó là thủ lĩnh đầu sỏ có tầm ảnh hưởng lớn.

Tuy nhiên, kết quả cuối cùng của nhiều vụ án lớn vẫn phụ thuộc vào thái độ của Kim Khuyết, chẳng hạn như vụ án lớn ở Giang Nam, chỉ khi xác định tội của kẻ chủ mưu mới đi qua Phong Hiến Đường để hoàn tất thủ tục.