Chương 1911 Siêu Cấp Chiến Binh

Cẩn thận tỉ mỉ Tân Thư «cửu chuyển Man Thần bí quyết» đã mập, có thể xem, tất cả mọi người thoáng cái, nhớ kỹ Bỏ Phiếu nga, cám ơn!

Một câu: Ta nguyện!

Cũng không có dùng cường đại gì pháp lực, để trong hoang mạc đột nhiên xuất hiện một ngôi chùa miếu, cũng tại Phật Môn Đại Đế mang đợi đệ tử của mình sau khi rời đi, trăm triệu năm năm tháng trôi qua, Phật Môn Đại Đế câu này “Ta nguyện” lực lượng, từ đầu đến cuối không có tiêu tán, liền dừng lại ở cái này ngôi chùa miếu giữa, khiến cái này ngôi chùa miếu bất hủ, khiến cùng hung cực ác Phi Thiên Ma Chu đều là không dám tới gần, đây là một cổ lực lượng vô hình, một cổ khiến người ta ý đồ không tới lực lượng!

“Chỉ một câu ta nguyện mà thôi, thì có sức mạnh to lớn như vậy, Phật Môn Đại Đế thật là Võ Đạo Thế Giới giữa thần bí nhất Đế Giả!” Diệp Thiên Thần không khỏi kinh ngạc nói.

“Nghe đồn chính là bởi vì lúc này đây ở nơi này trong hoang mạc hành trình, mới để cho Phật Môn Đại Đế lĩnh ngộ được Phật Pháp một cái cảnh giới, cũng để cho chính hắn đến một cái độ cao mới, cho nên mới phải có lực lượng như vậy tồn tại!” Vô Kê Đạo Cô gật đầu nói.

“Ta nguyện? Không đúng, chẳng lẽ là Phật Môn đại đế những lời này lấy Trái Đất Thế Tục Giới nghe đồn có quan hệ?” Diệp Thiên Thần không khỏi cau mày tự nói hỏi.

“Tin đồn gì?” Vô Kê Đạo Cô cũng là sửng sờ, Phật Môn Đại Đế thần bí như vậy, có thể hiểu được nhiều một chút về hắn vật, vậy cũng là khiến hậu nhân hướng tới!

“Ta từng tại Thế Tục Giới sinh hoạt qua một đoạn thời gian, giải rất nhiều Thế Tục Giới một ít thần thoại nghe đồn, ta cảm thấy được cũng không phải không có lửa thì sao có khói, mà Phật Môn Đại Đế cái này ta nguyện lực lượng, khả năng cũng không phải không có lửa thì sao có khói, để cho ta nghĩ khởi Thế Tục Giới một cái khác thần thoại truyền thuyết...” Diệp Thiên Thần nghĩ một hồi nhịn không được nói rằng.

“Rốt cuộc là tin đồn gì?” Vô Kê Đạo Cô cũng là gấp gáp hỏi.

“Là quan ở thế tục giới nói Phổ Hiền Bồ Tát nghe đồn...” Diệp Thiên Thần nhớ lại quy tắc này nghe đồn nói rằng.

Phổ Hiền Bồ Tát, Đại Thừa Phật Giáo Tứ Đại Bồ Tát một trong, tượng trưng cho lý do Đức, đi Đức, cùng tượng trưng cho Trí Đức, Chính Đức Văn Thù Bồ Tát đối ứng với nhau, đều là Thích Ca Mưu Ni Phật bên trái, bên phải hiếp là. Bì Lô Già Na Phật, Văn Thù Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát bị tôn xưng là “Hoa Nghiêm Tam Thánh”.

Phổ Hiền Bồ Tát. Ý là có đủ vô lượng Đại Hành sâu Thề Nguyện, thị hiện ở tất cả Chư Phật sát thổ. Tôn thượng Phổ Hiền Bồ Tát Ma Ha Tát Ứng Hóa Đạo Tràng là Tứ Xuyên Nga Mi Sơn.

“Phổ” là lần tất cả chỗ Nghĩa,

“Hiền” là hay nhất thiện Nghĩa

Nói là tôn thượng Phổ Hiền Bồ Tát y theo sâu Bồ Đề Tâm sở khởi Đại Nguyện hành thâm Thề Nguyện, cùng người, cửa, ý tất đều là thanh tịnh, lần hết mọi chỗ, Thuần Nhất Diệu Thiện, cụ bị Đại Đức, vì sao Tôn tên là “Phổ Hiền”.

Tôn thượng Phổ Hiền Bồ Tát Đại Biểu tất cả Chư Phật lý do Đức cùng định Đức, cùng tôn thượng Văn Thù Bồ Tát Ma Ha Tát Trí Đức kiểm chứng Đức tương đối, hai người cũng vì vô thượng Thích Tôn hai đại hiếp là.

Tọa kỵ của nó sáu nha Bạch Tượng, sáu nha Đại Biểu sáu loại thanh tĩnh, bốn chân Đại Biểu bốn loại công đức.

Tôn thượng Phổ Hiền Bồ Tát Ma Ha Tát là Đại Thừa Bồ Tát được Đại Nguyện Đại Hành Đại Biểu. Tượng trưng cho Đại Thừa Phật Giáo tinh thần. Tại

Công khai tất cả Phật Pháp quy về Bì Lô Già Na Phật cùng Văn Thù Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát hai đại sĩ, ba người cùng xưng “Hoa Nghiêm Tam Thánh”, trong đó Phổ Hiền Bồ Tát Đại Biểu tất cả Bồ Tát đi Đức bản thể. Thiện tài lấy thập thư hậu tâm, chịu Văn Thù giáo, lần Tham Tri thưởng thức, tùy văn tùy kiểm chứng. Cuối cùng tới Phổ Hiền Bồ Tát sở, Mông Kỳ thêm bị mở thị, sở kiểm chứng cùng Phổ Hiền các loại, cùng Chư Phật các loại. Phổ Hiền vì đó tán thưởng Như Lai thắng diệu công đức. Khiến cho phát thập đại nguyện Vương, dùng cái này công đức, trở về hướng tới sinh ra Tây Phương Cực Lạc Thế Giới, để viên mãn Phật Quả. Cũng khuyến tẫn Hoa giấu Thế Giới Hải Chư Bồ Tát. Nhất trí tiến hành, cầu sinh Tây Phương.

Thập thư hậu tâm: Thập thư vị giai đoạn cuối cùng, nếu như tiến thêm một bước phá một phần Vô Minh, gần vào tròn giáo ban đầu ở Bồ Tát vị mà Chứng Pháp người. Từ nay về sau trở thành Pháp Thân Đại Sĩ.

Tôn thượng Phổ Hiền Bồ Tát Ma Ha Tát tại Hoa Nghiêm Đại Pháp Hội trên, tuyên nói thập đại hành thâm Thề Nguyện:

Một giả, Lễ Kính Chư Phật,

Nhị giả, tán thưởng Như Lai.

Tam giả, quảng tu cung cấp nuôi dưỡng,

Tứ giả, sám hối Nghiệp Chướng,

Ngũ giả, tuỳ hỉ công đức,

Sáu giả, thỉnh chuyển Pháp Luân,

Thất giả, thỉnh Phật ở thế,

Tám giả, thường tùy Phật Học,

Cửu giả, hằng thuận chúng sinh,

Thập giả, phổ đều là trở về hướng,

Dùng cái này thập Đại Nguyện Vọng, trở về hướng tới sinh ra Tây Phương, phổ khuyến thiện tài cùng Hoa giấu biển chúng, nhất trí tiến hành, cầu sinh Tây Phương, để viên mãn Phật Quả.

Phổ Hiền Bồ Tát

Thiện Nam Tử! Ta với ngươi cướp trong biển, từ ức chưa từng với nhất niệm gian không thuận Phật Giáo, với nhất niệm gian sinh ra sân hại tâm, ta ta sở tâm, từ hắn khác biệt tâm, rời xa Bồ Đề Tâm, với trong sinh tử khởi bì ghét tâm, lười biếng tâm, cản trở tâm, mê hoặc tâm. Duy ở vô thượng Niết Bàn tập tất cả trí, trợ Đạo chi pháp, lớn Bồ Đề Tâm.

Thiện Nam Tử! Ta trang nghiêm Phật Thổ, lấy Đại Bi tâm Cứu Hộ chúng sinh, giáo hóa thành tựu chúng sinh, cung cấp nuôi dưỡng Chư Phật, sự tình thiện Tri Thức, vì cầu Chính Pháp, hoằng tuyên bảo vệ, tất cả trong ngoài, tất đều có thể xá... Ta sở cầu pháp, đều vì Cứu Hộ tất cả chúng sinh. Nhất tâm nghĩ duy, nguyện Chư chúng sinh nghe được là pháp. Nguyện cùng Trí Quang, chiếu khắp thế gian thế gian trí, nguyện làm mở thị xuất thế không gian trí, nguyện lệnh chúng sinh tất được an vui, nguyện phổ tán thưởng tất cả Chư Phật sở có công đức.

Lễ Kính Chư Phật!

Đế Châu, A di đà phật ảnh hiện giữa. Thân ta ảnh hiện Di Đà trước, đồ trang sức tiếp chân quy mệnh lễ. Là thì bên trong Phật bên ngoài Phật, đồng nhất Thực Tướng, tùy nhất nhất lễ, nếu Phật nếu lễ, trùng điệp vô tận. Tự giác thân ta trước có Chư Phật, Chư Phật trước có ta người. Tức là nhất nhất Trần sát giữa đều có Phật, nhất nhất Phật trước đều có Phổ Hiền. Nhất nhất Phổ Hiền đều là tất vỗ tay tuần lễ. Thì một Phổ Hiền thân, lần vào tất cả Phổ Hiền người bên trong; Tất cả Phổ Hiền, đều là nhiếp quy một Phổ Hiền người bên trong. Chính như «Đại Bàn Nhược Kinh» nói: Tất cả pháp vô sanh, tất cả pháp Vô Diệt, nếu có thể như thế giải, Chư Phật thường hiện tại trước.

Tán thưởng Như Lai!

Xưng gần ca tụng, khen gần tán thán. Như Lai, phật số mười một trong. Như giả như như bất động, ngón tay Bất Sinh Bất Diệt tâm thể, trầm tĩnh tịch chiếu, Tuyên Cổ nay mà không biến. Đến liền đi đến, vị như như bất động Tâm Thể, có thể phát lên Vạn Đức. Gần với không đi không đến giữa, có thể có thể tới. Phật có Tam Thân, tán thưởng pháp, báo, ứng với Tam Thân kệ tụng: Trên trời thiên hạ tiếc rằng Phật, thập phương thế giới cũng vô cùng. Thế gian sở hữu ta tẫn kiến, tất cả không có như Phật giả. Tán thưởng Pháp Thân phật kệ tụng: Thanh tịnh Diệu Pháp người, trầm tĩnh ứng với tất cả. Tán thưởng Báo Thân phật kệ tụng: A di đà phật người kim sắc, thân mật quang minh không chờ luân, trắng chút nào uyển chuyển ngũ Tu Di, cám nhãn làm sáng tỏ Tứ Đại Hải, Quang Trung Hóa Phật vô số ức, Hóa Bồ Tát chúng cũng không bên. Bốn mươi tám nguyện độ chúng sinh. Cửu Phẩm mặn lệnh đăng Bỉ Ngạn. Tán thưởng Ứng Thân phật kệ tụng: Đường đường Hoàng Kim tướng, lồng lộng Bất Động Tôn. Trên trời cùng nhân gian, không khỏi mặn cung kính. Tán thưởng Như Lai tướng, lấy người nghiệp lễ, lấy cửa nghiệp khen, lấy ý nghiệp kính, là vì ba nghiệp cung cấp nuôi dưỡng Như Lai.

Phổ Hiền thập nhẫn

Thanh âm âm thanh nhẫn

Bồ Tát đối nhau Phật theo như lời tất cả giáo pháp, không sợ hãi không bố bất úy, tin tưởng Ngộ giải, yêu lạc thú hướng, chuyên tâm ức niệm. Tu tập cảnh ở.

Bồ Tát có thể với Chư Pháp tư duy quan sát, bình đẳng không vi, thuận theo biết, khiến cho Tâm Thanh sạch, chính ở tu tập, thú vào thành tựu.

Vô sanh pháp nhẫn

Bồ Tát không gặp có thiếu pháp diệt. Dùng cái gì cố? Nếu không có sinh ra thì không diệt, nếu không có diệt thì không tẫn, nếu không có tẫn thì rời cấu, Nhược Ly cấu thì không khác biệt. Nếu không khác biệt thì không xứ sở, nếu không có xứ sở thì vắng vẻ, nếu vắng vẻ thì rời muốn, Nhược Ly muốn thì không làm. Nếu không có làm mẫu mực không nguyện, nếu không có nguyện thì không ở, nếu không có ở thì không đi không đến.

Như huyễn nhẫn

Bồ Tát biết tất cả pháp, đều là tất như huyễn. Từ nhân duyên sinh ra. Với Nhất Pháp giữa giải nhiều pháp. Với nhiều pháp giữa giải Nhất Pháp. Bồ Tát đạt đến Chư Pháp như huyễn đã, thì đạt đến Quốc Thổ, chúng sinh, Pháp Giới, thế gian, tất đều là bình đẳng. Đạt đến Phật xuất hiện bình đẳng, đạt đến Tam Thế bình đẳng, thành tựu loại loại thần thông biến hóa. Bồ Tát mặc dù thành tựu Phật Quốc thổ, biết Quốc Thổ không khác biệt; Mặc dù thành tựu Chúng Sinh Giới biết chúng sinh không khác biệt; Mặc dù phổ Quan Pháp giới mà cảnh ở Pháp Tính, tịch nhưng bất động, mặc dù đạt đến Tam Thế bình đẳng mà không vi phân biệt Tam Thế pháp; Mặc dù thành tựu uẩn chỗ mãi mãi đoạn sở y theo; Mặc dù độ cởi chúng sinh biết Pháp Giới bình đẳng, không phân biệt khác giống đừng; Tuy biết tất cả pháp, rời xa văn tự, không thể nói nói mà thường nói pháp, tài hùng biện vô tận; Mặc dù không lấy Độ Hóa chúng sinh sự tình mà không xá Đại Bi, là độ tất cả chúng sinh chuyển với Pháp Luân; Tuy là mở thị đi qua nhân duyên biết nhân duyên tính không có động chuyển.

Như diễm nhẫn

Bồ Tát biết tất cả thế gian, đồng ý với dương diễm. Thí dụ như dương diễm, không có phương sở, không phải bên trong không phải bên ngoài, không phải có không phải không, không phải đoạn phi thường, không phải một màu không phải các loại sắc, Diệc Phi Vô Sắc, nhưng tùy thế gian lời nói biểu hiện. Bồ Tát như thực chất quan sát, biết Chư Pháp, hiện tại kiểm chứng tất cả, khiến cho được viên mãn.

Như Mộng nhẫn

Bồ Tát biết tất cả thế gian Như Mộng. Thí dụ như Mộng, không phải thế gian không phải ly thế không gian, không phải Dục Giới, không phải Sắc Giới, không phải Vô Sắc Giới, không phải sinh sự diệt, không phải nhiễm không phải sạch, mà có thị hiện tại. Bồ Tát quan tất cả thế gian, tất đều là Như Mộng, không có khác biệt.

Như vang nhẫn

Bồ Tát quan Như Lai thuyết pháp âm thanh, tất đồng ý với vang. Tuy không phải bên trong không phải bên ngoài, không phải trong ngoài ra, mà có thể thị hiện tại thiện xảo Danh Ngôn, thành tựu diễn thuyết. Thí dụ như cốc vang, từ duyên sở khởi, mà với Pháp Tính, không có tướng vi. Bồ Tát quan sát tất cả chúng sinh, lấy quảng lắm mồm tướng làm diễn thuyết, Kỳ Thanh không ngại, lần thập phương thổ. Bồ Tát tuy biết âm thanh không khởi mà phổ hiện tại thanh âm âm thanh; Tuy biết không thể nói mà quảng nói Chư Pháp. Diệu Âm bình đẳng, tùy loại đều giải, tất lấy trí tuệ mà có thể đạt đến.

Như Ảnh nhẫn

Bồ Tát không phải với thế gian sinh ra, không phải với thế gian không có; Cũng không thế gian, không phải xuất thế không gian; Không phải tu Bồ Tát đi, không phải xá với Đại Nguyện; Mặc dù thường đi tất cả Phật Pháp mà có thể làm tất cả thế gian sự tình; Không theo thế gian lưu, cũng không ngừng pháp lưu. Thí dụ như Nhật Nguyệt, Nam Tử Nữ Nhân, Vu Minh kính chờ thanh tịnh vật giữa mà hiện tại bên ngoài ảnh, ảnh cùng như gương sáng, không phải một không phải dị, không phải rời không phải hợp. Bồ Tát lại giống như thế, với không hai pháp giữa, phân biệt hai nghĩ, thiện xảo thuận tiện, thông suốt không ngại. Bồ Tát thành tựu này nhẫn, mặc dù hướng nghệ thập phương Quốc Thổ, mà có thể phổ hiện tại tất cả Phật sát, cũng không cách nơi này, cũng không đến kia, Như Ảnh phổ hiện tại, sở hành không ngại.

Như Hóa nhẫn

Bồ Tát quan thế xuất thế không gian pháp, tất cả như Hóa. Quan thế gian Nhiễm Pháp như Hóa giả: Tất cả chúng sinh ý nghiệp Hóa, thấy muốn sở khởi cố; Tất cả thế gian Chư Hành Hóa, phân biệt sở khởi cố; Tất cả khổ vui điên đảo Hóa, lấy bừa sở khởi cố; Tất cả thế gian không thật Hóa, đạo nói điều phát hiện cố; Mọi phiền não phân biệt Hóa, tưởng niệm sở khởi cố. Quan xuất thế không gian sạch pháp Hóa giả: Thanh tịnh mức độ phục Hóa, không phân đừng điều phát hiện cố; Với Tam Thế không chuyển hóa, Chúng Sinh Bình Đẳng cố; Bồ Tát Nguyện Lực Hóa, quảng đại tu hành cố; Như Lai Đại Bi Hóa, thuận tiện thị hiện tại cố; Chuyển Pháp Luân thuận tiện Hóa, trí tuệ không ngại, tài hùng biện theo như lời cố; Bồ Tát hành vi như Hóa nhẫn, có thể không ở thế gian, không qua đời không gian; Không ở với pháp, không rời với pháp. Bồ Tát cảnh ở như Hóa nhẫn lúc, tất có thể thỏa mãn tất cả Chư Phật Bồ Đề chi đạo, lợi ích chúng sinh.

Bồ Tát biết tất cả Pháp Giới, tất cả thế gian giới, tất cả pháp như hư không, lấy Vô Tưởng, không khởi, không hai cố. Tất cả chúng sinh, tất cả Phật, tất cả Phật Lực như hư không, lấy không chỗ nào đi, không phân xa cách không khác biệt cố. Tất cả Thiền Định, theo như lời tất cả pháp, tất cả Phật Thân như hư không, lấy ba tế bình đẳng, không thể nói nói, vô trứ không ngại cố. Bồ Tát tu Không Nhẫn, có thể kiểm chứng biết tất cả Chư Pháp mà không phân đừng; Nghiêm sạch tất cả Phật Quốc mà vô sở y người. Thông suốt tất cả Ba La Mật, phổ tọa tất cả Kim Cương chi tọa, phổ phát tất cả tùy loại chi âm, là tất cả thế gian, chuyển với Pháp Luân, chưa từng mất cơ hội.

Số từ: * 2995 *