Chương 51 Quá Hà Tốt ( Dịch )

Trong ba ngày ở lại phủ thành chủ của Ái Lệ, Đạo môn đã có thời gian nghỉ ngơi sau nửa tháng hành trình vất vả, phải chịu đựng mưa nắng, sương gió. Nơi đây có rượu thịt, có chỗ ở thoải mái, có lửa ấm và cả những mỹ nữ xinh đẹp. Dù rằng dưới con mắt nghiêm khắc của Trương Nguyệt Lộc, không ai dám có ý đồ xấu, nhưng cảnh đẹp trước mắt cũng là điều dễ chịu.

Trong ba ngày này, Tề Huyền Tố không hề nhàn rỗi, hắn đã nhờ Thượng Quan Độn dạy cho một số từ ngữ đơn giản của ngôn ngữ Tây Đại Lục, không mong có thể đối thoại hay viết chữ, chỉ cần biết vài từ cơ bản trong giao tiếp hàng ngày.

Còn về phần Trương Nguyệt Lộc, nàng không có ý định học ngôn ngữ khác. Nàng cho rằng, thay vì học một ngôn ngữ mới, nàng nên tập trung tu luyện thần thông “Tâm Hồ Truyền Thanh”, có thể truyền âm bằng tâm trí, bỏ qua rào cản ngôn ngữ. Thần thông này còn là tiền đề để học “Đọc Tâm Thuật”, một môn thần thông cao cấp khi đạt đến cảnh giới Thiên Nhân.

Tản Nhân thì không có những thần thông như vậy, họ không thể đọc tâm hay truyền âm, chỉ có “Tiên Thiên Thần Toán”, nhưng lại kém hơn “Tử Vi Đẩu Số”. “Tiên Thiên Thần Toán” dựa trên khả năng tính toán các biến số của con người để dự đoán xu hướng tương lai, không phải dựa trên ý trời như “Tử Vi Đẩu Số”. Vì vậy, khi đạt đến một mức độ nhất định, “Tiên Thiên Thần Toán” có thể tăng cường trí lực đáng kể, cải thiện khả năng ghi nhớ và ngộ tính.

Từng có một Tản Nhân cảnh giới Thiên Nhân học được ngôn ngữ của Kim Trướng trong vòng chín ngày, cả đời thông thạo mười sáu ngôn ngữ, đặc biệt tinh thông chữ viết và văn tự cổ.

Nhờ vào lợi thế của Tản Nhân, chỉ sau ba ngày, Tề Huyền Tố đã có thể dùng một số từ ngữ đơn giản, kết hợp với các cử chỉ, để giao tiếp sơ đẳng với Á Sắt.

Á Sắt, với lý do là một Thủ Chủ Giáo của Thánh Đình, đã được cử sang phương Đông, tất nhiên biết chút ít tiếng Trung Nguyên, nhưng do phát âm rất khó khăn và dễ hiểu sai ý, ban đầu có một đồng nghiệp giỏi ngôn ngữ Trung Nguyên đi cùng ông ta, nhưng người này đã chết trên đường đến đây, nên Á Sắt cần sự trợ giúp của Ái Lệ để phiên dịch.

Trong thời gian rảnh rỗi, Tề Huyền Tố cũng đã hỏi Trương Nguyệt Lộc về những khác biệt giữa các truyền thừa chính trong Đạo môn.

Sự khác biệt giữa các truyền thừa của Đạo môn thể hiện ở nhiều khía cạnh, nhưng quan trọng nhất là sự chênh lệch về sức mạnh chiến đấu.

Đạo môn đã từng tiến hành đánh giá về sức mạnh chiến đấu của các truyền thừa mà không dựa vào các yếu tố bên ngoài.

Luyện Khí Sĩ có khả năng chiến đấu ổn định nhất, rất khó đánh bại đối thủ có cảnh giới cao hơn, cũng như rất khó bị thua trước đối thủ có cảnh giới thấp hơn, luôn là trụ cột của Đạo môn. Khí Học trong ba truyền thừa của Nho môn cũng rất giống với Luyện Khí Sĩ.

Võ Phu và Phương Sĩ là hai cực đối lập. Trước khi đạt đến cảnh giới Thiên Nhân, Võ Phu có ưu thế áp đảo trước Phương Sĩ. Sau khi đạt đến cảnh giới Thiên Nhân, Phương Sĩ dần dần có thể đối đầu trực diện với Võ Phu, thậm chí có phần nhỉnh hơn vì Võ Phu không thể ngự phong lâu dài, khiến họ dễ bị Phương Sĩ khống chế và thao túng từ xa. Còn trận chiến giữa Nhân Tiên và Quỷ Tiên thì đầy ắp biến số, phụ thuộc vào từng cá nhân.

Vu Chúc, bắt nguồn từ Vu giáo và Cổ Tiên, thuộc thần đạo, giống với Phật môn, cần nguồn năng lượng từ hương hỏa vô cùng lớn, sức mạnh có thể đạt đỉnh cao, nhưng cũng có thể rơi xuống đáy thấp. Nếu hương hỏa đủ mạnh, họ có thể đối đầu với Thất Tiên và không rơi vào thế yếu, thậm chí còn chiến thắng, nhưng nếu hương hỏa yếu, họ thậm chí còn kém hơn Tản Nhân.

Thất Tiên là truyền thừa mạnh nhất trong Đạo môn, mẫu số chung rất ít, nhưng không thể nghi ngờ rằng họ vượt trội hoàn toàn, dễ dàng đánh bại đối thủ có cảnh giới cao hơn và chưa từng thua trước đối thủ có cảnh giới thấp hơn.

Tản Nhân thì muôn hình vạn trạng, khi thì có thể thắng, khi thì có thể thua, thường khiến người khác bất ngờ, tùy thuộc vào số lượng và loại thần thông mà họ tu luyện.

Tản Nhân cho đến nay có ba mươi sáu loại pháp thuật thượng thừa, chưa ai có thể học hết tất cả, và điều này là hoàn toàn hợp lý vì nhiều loại thần thông và pháp thuật có thể mâu thuẫn với nhau. Ví dụ, Võ Phu và Phương Sĩ, Võ Phu yêu cầu thần hồn và thể xác hòa hợp, trong khi Phương Sĩ lại cần thần hồn tách rời khỏi thể xác để du hành. Làm sao có thể vừa hòa hợp vừa tách rời? Nếu cố gắng tu luyện cả hai, chưa chắc hại được địch, nhưng trước tiên đã tự hại chính mình.

Cho đến hiện tại, kỷ lục cao nhất của Tản Nhân là cùng lúc tu luyện hai mươi bốn loại pháp thuật thượng thừa, được mệnh danh là ngang ngửa với Thất Tiên, nhưng tiếc rằng vị Tản Nhân này do ôm đồm quá nhiều, cuối cùng cũng chỉ dừng lại ở cảnh giới Thiên Nhân, không thể tiến xa hơn.

Điều này dẫn đến quy tắc của Đạo môn: trước khi đạt đến cảnh giới Thiên Nhân, bất kể truyền thừa nào cũng phải tuân thủ nghiêm ngặt các pháp thuật trong phạm vi cho phép, chỉ sau khi đạt đến cảnh giới Thiên Nhân, họ mới được tự do chọn lựa pháp thuật thượng thừa và đại thành pháp thuật theo ý thích.

Có lẽ Đạo môn cho rằng trước cảnh giới Thiên Nhân, con người chưa đủ hiểu biết và định lực, chỉ biết làm mà không hiểu lý, dễ rơi vào cảnh tẩu hỏa nhập ma, lạc vào đường tà, nên phải kiểm soát chặt chẽ. Sau khi đạt cảnh giới Thiên Nhân, họ có khả năng phân biệt và tự quyết định, trừ vài môn cấm pháp và hạn chế pháp, còn lại có thể tự do tu luyện.

Do đó, theo một nghĩa nào đó, chỉ khi đạt đến cảnh giới Thiên Nhân, người ta mới thực sự được coi là đã bước vào cửa Đạo.

Ba ngày sau, thủ hạ của Ái Lệ mang đến tin tức rằng gần đây ở Ô Cát Sơn Ly thực sự đã có nhiều vụ mất tích. Nhưng vì Tây Vực vốn là nơi vô pháp vô thiên, cướp bóc hoành hành, dân cư thường xuyên di chuyển, chết vài người cũng chẳng phải chuyện lớn. Phủ thành chủ cũng không để tâm lắm, cho đến khi Ái Lệ ra lệnh truy tìm dấu vết người ngoại lai, những vụ án này mới được chú ý.

Từ những manh mối trong các vụ án này, Ái Lệ cuối cùng đã nhắm tới một ngọn núi cách thành Ô Cát Sơn Ly khoảng ba trăm dặm, được gọi là Hắc Dạ Sơn.

Đây là một ngọn núi hoang vu, rất ít người qua lại. Tây Vực rộng lớn, dân cư thưa thớt, có vô số khu vực không người ở, nên cũng không phải là điều gì đặc biệt. Nhưng từ vài trăm năm trước, đã có một vu sư pháp lực cao cường cư ngụ trên Hắc Dạ Sơn. Vu sư này đã nguyền rủa hoàng tộc của Ô Cát Sơn Ly thời đó và thao túng quốc chủ, đứng sau kiểm soát Ô Cát Sơn Ly.

Sau đó, vu sư này bất ngờ chết đi một cách bí ẩn, có tin đồn nói rằng vu sư đã bị giết trong cuộc đấu pháp với một vu sư khác, và Ô Cát Sơn Ly đã giành lại tự do, cho đến khi Ái gia thất bại trong cuộc tranh đấu ở thành Lâu Lan và rút lui về đây, chiếm lấy Ô Cát Sơn Ly.

Cho đến nay, trên Hắc Dạ Sơn vẫn còn lại Tư Mộc Đặc Bảo, nơi cư trú trước đây của vu sư.

Tư Mộc Đặc Bảo từng là một pháo đài chiến lược, dùng để chống lại các cuộc tấn công của đại quân, nhưng sau này bị hủy diệt trong cuộc xâm lược của Kim Trướng. Vu sư đã chiếm cứ nơi này và chỉ sửa chữa một phần, không khôi phục hoàn toàn vẻ huy hoàng ngày xưa. Sau khi vu sư chết đi, các triều đại thống trị Ô Cát Sơn Ly nghi ngờ rằng pháo đài này bị vu sư nguyền rủa, không ai dám lại gần, nên nó vẫn bị bỏ hoang cho đến ngày nay.

Trong tình huống như vậy, mặc dù Tư Mộc Đặc Bảo đã gần như trở thành đống đổ nát, nhưng với địa hình phức tạp và ít người lui tới, không thể nghi ngờ, đây là nơi ẩn náu lý tưởng.

Trương Nguyệt Lộc sau khi bàn bạc với Tề Huyền Tố và những người khác, quyết định lập tức tiến về Hắc Dạ Sơn để tiêu diệt đám yêu nhân, sau đó trở về Côn Luân phục mệnh.

Tề Huyền Tố, Chu Bách và những người khác thường xuyên bôn ba giang hồ, Linh Tuyền Tử cũng là lão nhân trong Thiên Cương Đường, tất nhiên họ đã cân nhắc khả năng Tư Mộc Đặc Bảo là một cái bẫy. Nhưng sau khi thảo luận nhiều lần, họ đã loại trừ khả năng này.

Sâu xa mà nói, vẫn là nhờ sự ủng hộ từ phía sau của Đạo môn đã cho họ niềm tin vững chắc, ít ai dám khiêu khích Đạo môn một cách vô cớ. Phật môn, Sa Môn giáo và Cổ Tiên dám đối đầu với Đạo môn là vì sau lưng họ có lợi ích to lớn thúc đẩy.

Ái gia rõ ràng không có động cơ như vậy. Hoặc có thể nói, rủi ro quá lớn, lợi ích quá nhỏ, một thương nhân tinh ranh sẽ không làm những giao dịch thua lỗ như vậy.

Trương Nguyệt Lộc cùng Tề Huyền Tố và những người khác đã dành một ngày để lập ra hai kế hoạch, sau đó rời thành Ô Cát Sơn Ly vào ngày hôm sau, tiến về Tư Mộc Đặc Bảo trên Hắc Dạ Sơn.

Ái Lệ ban đầu muốn phái binh lính hỗ trợ, nhưng vì lý do bảo mật, Trương Nguyệt Lộc đã từ chối khéo léo. Nàng chỉ mang theo bốn mươi đạo sĩ Thiên Cương Đường và Á Sắt.

Không phải Trương Nguyệt Lộc coi thường kẻ địch, mà bốn mươi đạo sĩ Thiên Cương Đường đã đủ khiến nàng yên tâm.

Bốn mươi đạo sĩ Thiên Cương Đường, nhìn có vẻ không nhiều, nhưng không thể xem thường. Như Thất Nương đã từng nói rất rõ ràng, cửa vào Thiên Cương Đường là đạo sĩ thất phẩm và những người tiên thiên. Trong số bốn mươi đạo sĩ Thiên Cương Đường, người thấp nhất cũng đạt đến cảnh giới Côn Luân, người cao nhất là Trương Nguyệt Lộc và Linh Tuyền Tử đã đạt đến cảnh giới Quy Chân, thậm chí có khả năng đối đầu với một Thiên Nhân.

Nhưng đội hình này trong Thiên Cương Đường chỉ thuộc loại thấp kém nhất, giống như một căn nhà mới chỉ dựng khung, chưa có ngói, chưa có tường.

Các Phó Đường Chủ khác thì giống như những đại điện tráng lệ, bởi trong Thiên Cương Đường có một quy tắc bất thành văn, mỗi bốn mươi chính chức sẽ được bố trí hai phụ tá không chính thức, là những đạo sĩ bát phẩm. Mỗi phụ tá lại có hai trợ tá tạm thời, là những đạo sĩ cửu phẩm. Một đạo sĩ thất phẩm trong chính chức thực tế tương đương với bảy người, bốn mươi chính chức thì có gần ba trăm người. Ngoài ra còn có các linh quan trực thuộc Phó Đường Chủ.

Nếu là Thủ Lĩnh Phó Đường Chủ, họ có ba trăm người trong chính chức, tương đương với đội ngũ hùng hậu khoảng hai ngàn người, cộng thêm các linh quan, có thể lên đến bốn, năm ngàn người. Đó cũng là lý do Phó Đường Chủ có thể hỗ trợ Đạo phủ Tây Vực.

Nói cho cùng, vẫn là do Trương Nguyệt Lộc căn cơ quá nông, thiếu gốc rễ, chưa kịp tuyển dụng đủ phụ tá chính thức, đừng nói đến trợ tá tạm thời.

Trên đường đến Hắc Dạ Sơn, Á Sắt thông qua Thượng Quan Độn đã chuyển lời những điều cần chú ý, chẳng hạn như không được để tội nhân làm mình bị thương, nếu không sẽ trở thành những kẻ sống nhưng không bằng chết. Những tội nhân này rất khó bị giết, họ có khả năng phục hồi tương tự như khả năng tái tạo của Võ Phu, mọi vết thương bên ngoài sẽ nhanh chóng lành lại, chỉ có tim và đầu mới là điểm yếu. Hơn nữa, khi cần thiết, họ có thể biến thành dơi và hồ máu, rất khó đối phó.

Điều này hoàn toàn khác với loại cương thi mà Thiên Cương Đường thường đối phó. Nhưng Trương Nguyệt Lộc đã có sự chuẩn bị, không sợ đao kiếm thì phải sợ pháp thuật, với đội hình gồm bốn mươi đạo sĩ Thiên Cương Đường chủ yếu là Luyện Khí Sĩ, Võ Phu và Phương Sĩ, sự phối hợp giữa các truyền thừa khác nhau sẽ tạo ra sức mạnh lớn hơn.

Khi đến chân núi Hắc Dạ Sơn, Tề Huyền Tố nhận thấy rằng Hắc Dạ Sơn thực ra chỉ là một ngọn núi nhỏ. Không chỉ không thể so sánh với dãy núi Côn Luân trải dài hàng ngàn dặm, mà thậm chí còn nhỏ hơn cả núi Mao Tiên ngoài thành huyện Phượng Đài, chỉ được coi là một ngọn đồi nhỏ.

Sau khi quan sát địa hình, Trương Nguyệt Lộc liền phái năm Luyện Khí Sĩ mang theo Thiên Lý Kính và Tử Mẫu Phù, chiếm lấy vài điểm cao để quan sát tình hình trong núi.

Sau đó, Trương Nguyệt Lộc lại ra lệnh cho mười Phương Sĩ dựng lên một trận pháp “Phân m Kích” ở cửa vào núi, rồi ra lệnh cho mười Võ Phu dùng đá, gỗ và thuốc nổ để phá hoại dòng khí địa mạch, biến “Hoạt Thủy” thành “Tử Thủy”.

Những hành động này nhằm phá hủy trận pháp có thể tồn tại trong Tư Mộc Đặc Bảo từ bên ngoài, giống như việc trước khi công phải lấp đầy chiếnhào và sông bảo vệ thành.