Chương 10 Quá Hà Tốt ( Dịch )

Gió lớn mưa to rồi cũng sẽ qua, khi trời tối, mưa dần ngớt, tuy chưa tạnh hẳn nhưng đã chuyển thành cơn mưa phùn lất phất.

Trong màn đêm mịt mùng, một lão nhân vượt qua tường thành, tiến vào huyện Phượng Đài, băng qua những con hẻm lầy lội, đến con phố dài trước nha môn.

Lúc này, con phố dài thật thê lương, nhà hai bên đường đều đóng kín cửa, không một chiếc đèn lồng hay đèn bão nào được treo, tối tăm đáng sợ. Nha môn không còn một ai, cửa lớn mở toang trong bóng đêm như miệng của một con quái vật khổng lồ, vô cùng đáng sợ.

Lão nhân tóc trắng bước qua con phố dài đến sân rộng trước nha môn, tay cầm chiếc đèn lồng giấy trắng, ánh nến bên trong lay động, khiến bóng lão lung lay.

Lão dùng ánh sáng đèn lồng, nhìn kỹ mặt đất dưới chân, đi rồi dừng.

Dù dấu vết trận chiến trước đó đã bị mưa lớn cuốn trôi, thi thể cũng đã được Thanh Loan Vệ dọn dẹp, nhưng mỗi lần lão dừng lại, đều chính xác không lệch một li so với vị trí thi thể từng nằm.

Lão cứ thế đi đến trước cửa nha môn, liếc nhìn hai vết khuyết trên ngưỡng cửa, bước qua ngưỡng cửa, dừng chân một chút trước tấm bình phong vỡ vụn, rồi mới vào chính đường.

Dấu vết trận chiến trong tiền sảnh vẫn còn, lão nhìn kỹ hồi lâu, cảm thấy chắc là do đệ tử Đạo môn ra tay.

Nhưng lão vẫn chưa hoàn toàn chắc chắn, nên tiếp tục đi về phía hậu nha, đến nơi Tề Huyền Tố và Lý Tam Tân giao đấu, chậm rãi ngồi xuống, đặt đèn lồng giấy trắng bên cạnh, hai tay đặt lên mặt đất, từ từ nhắm mắt lại.

Ngay lập tức, trong đầu lão hiện lên những hình ảnh thoáng qua như ánh đèn, chính là cảnh Tề Huyền Tố và Lý Tam Tân giao đấu, chỉ là khuôn mặt hai người mờ ảo không rõ ràng.

Qua một nén nhang, lão từ từ mở mắt, trên mặt lộ vẻ nhẹ nhõm, cuối cùng lão có thể khẳng định, đây chắc chắn là nội chiến giữa các đệ tử Đạo môn.

Lão nhân cầm chiếc đèn lồng giấy trắng đứng dậy, có lẽ vì thân thể đã quá già yếu, phát ra một loạt tiếng lách tách như hạt đậu nổ.

Nếu có một tiên thiên nhân tại đây, chắc chắn không coi ông ta là lão nhân già yếu, vì thần thông hồi tưởng chuyện đã xảy ra bằng địa khí mà ông ta dùng vừa rồi, là phương pháp đặc biệt của phái phương sĩ, ông ta là một phương sĩ nhập mộng, tương ứng với giai đoạn Ngọc Hư của tiên thiên nhân.

Gọi là nhập mộng chi cảnh, nghĩa là có thể xuất hồn du ngoạn, dùng âm thần tiến vào giấc mộng của người khác.

Trong nhiều truyền thuyết, có người trong mơ gặp được cao nhân hoặc thần tiên, quỷ quái… được chỉ điểm hoặc truyền thụ pháp thuật, điều này không không phải bịa đặt, phần lớn là gặp phương sĩ nhập mộng.

Cũng có kẻ lòng dạ bất lương, sau khi đạt cảnh giới này, chuyên tiến vào giấc mộng của nữ nhân để vui đùa. Khi phụ nữ tỉnh dậy, chỉ nghĩ là mộng xuân, không nghi ngờ gì.

Đạo môn đã nhiều lần ra lệnh cấm chuyện này, nhưng vẫn có tin đồn về nữ tín đồ đi lễ tại một đạo quán nào đó, trong mộng gặp một nam tử anh tuấn.

Một Phương sĩ cảnh giới Ngọc Hư đến huyện Phượng Đài, tất nhiên không phải vì cái chết của một huyện lệnh thất phẩm, mà là vì “Huyền Ngọc.”

Thực ra Giang Biệt Vân đoán không sai, lần này cả ba phái Đạo môn đều cử người đến, lão nhân này là từ Chính Nhất Đạo.

Còn một người nữa đến từ Toàn Chân Giáo, đang đợi tại núi Mao Tiên ngoài thành.

…

Tề Huyền Tố mạo hiểm trong mưa lớn, rời khỏi huyện Phượng Đài, đến một ngôi miếu đổ nát trên núi Mao Tiên ngoài thành để tránh mưa.

Người thường xuyên đi xa có một quy tắc bất thành văn, gọi là "thà ngủ nơi nghĩa địa, không ngủ nơi miếu đổ".

Nghĩa địa dù âm u, đáng sợ nhưng vẫn có con cháu đời sau lui tới thờ cúng, như người tuân thủ quy củ, có thể lý luận, thường thì không có chuyện gì xảy ra.

Nhưng miếu đổ thì khác, nhất là những miếu lâu năm không hương khói, rất dễ chứa đựng những thứ bẩn thỉu, bị yêu ma chiếm cứ. Nếu xông bừa vào, có thể bị yêu quái ăn thịt, hoặc bị ma quỷ hút cạn dương khí.

Trong những câu chuyện lưu truyền, không thiếu những tình tiết như vậy. Thư sinh lỡ đường, không có tiền trọ khách điếm, đành tá túc qua đêm trong miếu cổ. Nửa đêm đọc sách, gặp phải mỹ nhân xinh đẹp đi ngang qua, lửa gần rơm lâu ngày cũng bén. Từ đó, thư sinh mê đắm, đêm đêm hoan lạc, nhưng tinh thần và thể xác dần suy kiệt. Đến cuối cùng, hồn phách ly tán, thân thể suy nhược, không thể cử động. Dù may mắn được người phát hiện cứu giúp, cũng đã kiệt quệ, thân thể thối rữa, sống không qua vài ngày.

Hoặc là bọn thảo khấu, thường đóng quân ở miếu hoang, xông vào chỉ có đường chết.

Nhưng Tề Huyền Tố chẳng hề e ngại những thứ này. Là một tiên thiên nhân, ba thước kiếm trong tay hắn không chỉ giết người, mà còn có thể diệt ma. Máu huyết cường thịnh như lửa đốt, đối với ma quỷ mà nói, không thể đến gần, huống chi là hút dương khí. Còn bọn thảo khấu, sao có thể so với Thanh Loan Vệ? Đương nhiên chẳng có gì phải sợ.

Thực ra Tề Huyền Tố hoàn toàn có thể đi dưới mưa, nhưng vì trước đó giao đấu với Lý Tam Tân, hắn đã bị thương nhẹ, thể trạng bị tổn hại, không thể chống lại sự xâm nhập của mưa lạnh, sẽ làm vết thương nặng hơn, nên hắn quyết định tránh mưa trước.

Tề Huyền Tố quan sát xung quanh, ngôi miếu đổ nát này rõ ràng đã lâu không ai đặt chân đến, dù gần huyện Phượng Đài, nhưng khách qua đường thà đi thêm vài bước để vào thành, không ai ngủ lại đây. Về quỷ mị, có lẽ không có, hoặc bị huyết khí của Tề Huyền Tố đuổi đi, khi hắn vào miếu, nơi này sạch sẽ, không có gì cả.

Tất nhiên, sạch sẽ ở đây chỉ là không có quỷ, bụi vẫn khắp nơi.

Tề Huyền Tố phất tay áo, phủi sạch một khoảng đất giữa đám bụi bặm, bắt đầu ngồi xếp bằng, điều tức dưỡng khí.

Cơ thể có ba đại đan điền, lần lượt là hạ đan điền chứa tinh, trung đan điền tụ khí, thượng đan điền dưỡng thần.

Từ xương cụt đến mệnh môn, đoạn xương sống này lạnh nhất, gọi là tuyết sơn, khi chân khí chảy qua, lực cần nhỏ nhất, Đạo môn gọi là “dương lạp xa,” ứng với hạ đan điền.

Qua tuyết sơn là xương sống, xương sống có hai mươi tư đốt, ứng với hai mươi tư tiết khí, hai đầu gọi là song quan long hổ, trên long dưới hổ, đoạn này dài nhất, khi chân khí chảy qua, lực cần lớn nhất, Đạo môn gọi là “lộc lạp xa,” ứng với trung đan điền.

Qua song quan long hổ, đến sau đầu, huyệt phong trì, gọi là ngọc đỉnh quan, huyệt này nhỏ nhất, khó mở nhất, khi chân khí chảy qua, không dễ dàng, cần lực tinh tế nhất, Đạo môn gọi là “ngưu lạp xa,” ứng với thượng đan điền.

Hậu thiên nhân giai đoạn tu luyện ứng với hạ đan điền, giai đoạn bão đan ứng với trung đan điền, chỉ có tiên thiên nhân giai đoạn Côn Luân mới có thể mở thượng đan điền, thông suốt ba đại đan điền, khiến chân khí trong cơ thể vận hành tự nhiên, theo ý mà động, mới có thể phóng chân khí ra ngoài, hoặc cách không lấy vật, hoặc cách không làm bị thương, hoặc dưỡng thương.

Tề Huyền Tố dù không phải luyện khí sĩ, mà chỉ là tán nhân có địa vị thấp trong các mạch truyền thừa, nhưng nguyên lý vận khí chữa thương là như nhau, chân khí trong cơ thể đi qua đâu, các kinh mạch tắc nghẽn dần dần thông suốt, khí huyết lưu thông, vết thương bên ngoài cũng nhanh chóng lành.

Mưa đã dần ngớt, trời tối, đi đường ban đêm trong mưa ở núi không khôn ngoan, nên Tề Huyền Tố sau chút do dự, quyết định tạm thời tá túc trong miếu đổ một đêm, tiếp tục điều dưỡng thương thế. Dù sao Thanh Loan Vệ không phải thần tiên, không thể trong một đêm mà tìm đến Mao Tiên Sơn.

Khi đêm xuống, trong miếu đổ tối đen, Tề Huyền Tố vận khí ba mươi sáu tiểu chu thiên, cảm thấy thương thế đã hồi phục, lấy ra phi kiếm của Lý Tam Tân, ngón tay nhẹ nhàng vuốt ve thân kiếm, trên thân kiếm khắc hai chữ “Thanh Xà,” có lẽ đây là tên của kiếm, nhìn đường nét trên thân kiếm, chắc là thủ bút của phái Lục trong Thái Bình Đạo.

Đạo môn có ba đại phái, Thái Bình Đạo là một trong số đó, nội bộ Thái Bình Đạo có ba phái, lần lượt là Lý, Thẩm, Lục, Lý phái mạnh nhất, Lục phái tiếp theo, Thẩm phái yếu nhất, Lý Tam Tân chắc thuộc Lý phái.

Tề Huyền Tố là đệ tử Đạo môn, cũng biết chút ít về thủ pháp của Lục phái, thanh kiếm này không chỉ kỹ thuật đúc tinh diệu mà vật liệu cũng thuộc hàng thượng thừa. Đáng tiếc thay, bảo vật rơi vào tay kẻ phàm phu, Lý Tam Tân chỉ là hạng võ phu Côn Luân, điều khiển phi kiếm đã khó, huống chi thanh kiếm này phẩm chất cao quý, chẳng khác nào bắt con nghé kéo cỗ xe lớn, thật là lực bất tòng tâm, uổng phí một thanh bảo kiếm.

Nhưng nói đi cũng phải nói lại, cũng may là như vậy, nếu Lý Tam Tân là giai đoạn Ngọc Hư, có thể phát huy toàn bộ uy lực của thanh phi kiếm này, Tề Huyền Tố muốn đánh rơi thanh phi kiếm này thật là mộng tưởng hão huyền.

Tề Huyền Tố thử truyền chút khí cơ vào thanh “Thanh Xà”, phát hiện Lý Tam Tân tuy không giỏi điều khiển kiếm, nhưng công phu dưỡng kiếm khá sâu, nên kiếm thai của thanh phi kiếm này rất hoàn hảo.

Phải biết rằng, phi kiếm, phẩm chất cao thấp ngoài vật liệu và kỹ thuật đúc, còn phụ thuộc vào công phu dưỡng kiếm, như thuyền ngược dòng, không tiến ắt lùi. Nếu Tề Huyền Tố định bán thanh kiếm này với giá tốt, thì phải sớm ra tay, nếu chậm, chỉ sợ phẩm chất giảm.

Nói đến những vật khác, cũng chia thành bốn cấp: Phàm, Linh, Bảo, Tiên.

Phàm vật ứng với hậu thiên nhân, chẳng qua đúc từ sắt tinh, đối với tiên thiên nhân không đáng gì. “Trường Dương Đao” và “Phi Thử Giáp” của Thanh Loan Vệ là phàm vật, còn “Tế Hổ Đao” và “Tù Ngưu Giáp” là phàm vật hàng đầu.

Cao hơn là linh vật ứng với tiên thiên nhân, thường làm từ vật liệu hiếm, chứa linh khí, nuôi dưỡng linh tính, không còn là vật chết, rất kỳ diệu, phi kiếm “Thanh Xà” là linh vật.

Trong Đạo môn, nếu đệ tử tu luyện thành công, đạt giai đoạn Ngọc Hư, sẽ được ban một linh vật, những ai không có hậu thuẫn Đạo môn, muốn có linh vật phải tốn nhiều công sức.

Ứng với thiên nhân là bảo vật, như tên gọi, quý báu. Không chỉ có linh tính mà còn nhiều công dụng kỳ diệu.

Trên bảo vật là bán tiên vật, Tề Huyền Tố chưa từng thấy qua, chỉ nghe nói gần đây tổ đình xuất hiện một thiên tài xuất chúng, trẻ tuổi đã đạt đến giai đoạn Quy Chân, chỉ cách Thiên Nhân một bước, được ban tặng một bán tiên vật.

Trên bán tiên vật đương nhiên là tiên vật, không phải người thường có thể biết đến.

Chỉ e rằng ba mươi sáu vị chân nhân mới có loại vật này.

Tề Huyền Tố bắt đầu thử dùng “ngự kiếm thuật” luyện hóa thanh phi kiếm này.